ما می توانیم
روز میلاد اقاقی ها را
جشن میگیرد
و بهار
روی هر شاخه کنار هر برگ
شمع روشن کرده است
همه چلچله ها برگشتند
و طراوت را فریاد زدند
کوچه یکپارچه آواز شده است ...
تو چرا سنگ شدی
تو چرا اینهمه دل تنگ شدی
باز کن پنجره ها را
و بهاران را
باور کن
یاد تمامی بزرگ مردانی که برای پیروزی فتح خرمشهر پرواز کردند گرامی باد.
اينترنت پر سرعت
با بهره گيري از فناوري ADSLكاربران قادر خواهند بود تنها با استفاده از يك خط تلفن، كامپيوتر و مودم ADSL، به صورت دايم و با سرعتي بالا به اينترنت متصل شوند. به سخني ديگر، با استفاده از اين فناوري، امكان استفادهي دو منظوره از يك خط تلفن فراهم مي شود، تا ضمن استفاده از اين خط براي مكالمه هاي تلفني، از آن براي برقراري ارتباط پرسرعت و بدون قطعي با اينترنت و بدون هزينه پالس تلفن استفاده شود.
افزون براين امكان آنچه كه اين فناوري را از ديگر فن آوريهاي اتصال به اينترنت متمايز ساخته، سرعت بالاي آن است. به گونه اي كه ميتوان با استفاده از ADSL با سرعتي تا ۴۰ برابر بيشتر از اتصال از طريق شماره گيري تلفني به اينترنت متصل شد.
در حال حاضر، فناوري ADSL امكان دريافت دادهها را با سرعتي تا حد ۸ Mbps و ارسال داده ها را با سرعتي تا حد ۱ Mbps فراهم مي آورد.
گفتني است كاربران به دليل ارتباط پرسرعت و دايمي با اينترنت امكان مشاهده فيلمها و برنامه هاي تصويري درخواستــي از طريق اينتـــرنت و تلويزيون خانگي (Video on Demand)، امكان استفاده از بازيهاي اينترنتي (Gaming) و… را خواهند داشت.
كارشناسان حوزه ارتباطات و فناوري اطلاعات مي گويند: “طبق استانداردهاي بين المللي حداقل سرعت اينترنت ADSL، ٥١٢ كيلو بيت در ثانيه است، درحالي كه در ايران اين سرعت به كمتر از ١٠٠ كيلو بيت در ثانيه مي رسد!”
براساس آمارهاي منتشر شده، حدود ۹۰ درصد از کاربران اينترنت درايران همچنان از سيستم Dial-Up (خطوط تلفن )استفاده ميکنند در حالي که سرعت خطوط اينترنت در ايران با استفاده از سيستم Dial-Up زير ۵۰ کيلوبيت در ثانيه است، ساکنان بيشتر کشورهاي اروپايي و برخي کشورهاي آسيايي دور و آمريکا از اينترنتي با سرعت ۵۱۲ کيلوبيت تا يک الي سه مگابيت در ثانيه استفاده ميکنند .
نگاهي اجمالي به تاريخچه کوتاه ADSL در ايران نشانگر وضعيت اسفناک دسترسي کاربران ايراني به شبکه جهاني وب است. شبکه اي که انتظار داريم در “نوآوري و شکوفايي” کشور نقش محوري بازي کند.
اينترنت پرسرعت در جهان استانداردهاي خاصي دارد. در بسياري از كشورهاي دنيا سرعت ٥/١ مگابيت بر ثانيه را سرعت معمول براي اينترنت پرسرعت مي دانند، اين در حالي است كه در برخي كشورها از جمله ايران ADSL (اينترنت پرسرعت) به عنوان يك وسيله ارتباط پرسرعت تلقي مي شود كه حداكثر سرعت آن فقط ١٢٨ كيلو بيت بر ثانيه براي مردم است. بنابراين مي توان نتيجه گرفت كه در حال حاضر در ايران اينترنت پرسرعت هنوز حتي براي كاربران به صورت ملموس و به معناي واقعي عرضه نشده است.”
نفوذ ADSL يك نهم برنامه چهارم توسعه
براساس برنامه چهارم توسعه تا پايان سال ٨٨ (پايان اين برنامه) تعداد پورت هاي فعال ADSL بايد به ٥/١ ميليون پورت برسد؛ درحالي كه هم اكنون به جاي ٩٠٠ هزار پورت فعال، كمتر از ١٠٠هزار پورت فعال ADSL وجود دارد. به عبارت ديگر نفوذ ADSL در ايران يك نهم ميزان پيش بيني شده در برنامه چهارم توسعه است.
در حال حاضر سطح توسعه يافتگي کشورها براساس پهناي باند اينترنت سنجيده مي شود و فراواني اطلاعات يا داده هاي الکترونيکي روي شبکه اينترنت معيار توسعه يافتگي کشورهاست که متاسفانه در هر دو مورد ذکر شده کشور ما دچار مشکل جدي است.
هنر معلمي:
معلمي شغل و حرفه نيست، بلکه ذوق و هنر توانمندي است معلمي در قرآن به عنوان جلوه اي از قدرت لايزال الهي نخست ويژه ذات مقدس خداوند تبارک و تعالي است. در نخستين آيات قرآن که بر قلب مبارک پيغمبر اکرم (ص) نازل شد، به اين هنر خداوند اشاره شده است:
اقرا باسم ربک الذي خلق، خلق الانسان من علق، اقرأ و ربک الاکرم، الذي علم بالقلم، علم الانسان ما لم يعلم. (علق: 1ـ 5)
بخوان به نام پروردگارت که جهانيان را آفريد. انسان را از خون بسته سرشت بخوان ! و پروردگارت کريمترين است همان که آموخت با قلم، آموخت به انسان آنچه را که نمي دانست.
در اين آيات خداوند، خود را «معلم» مي خواند و جالب اين که معلم بودن خود را بعد از آفرينش پيچيده ترين و بهترين شاهکار خلقت، يعني انسان آورده است.
مقام معلم بودن خدا، بعد از آفرينش قرارداد. نوعي انساني را که هيچ نمي دانست، به وسيله قلم آموزش داد که اين از اوج خلاقيت و هنر شگفت خداوند در امر آفرينش حکايت دارد:
چو قاف قدرتش دَم بر قلم زد هزاران نقش بر لوح عدم زد
از اين رو، مي توان گفت که هنر شگفت معلمي از آن خداوند عالم است.
پيام مقام معظم رهبری به مناسبت آغاز سال نو - سال 1387 (
حضرت آیت الله خامنه ای رهبر معظم انقلاب اسلامی در پیامی به مناسبت آغاز سال 1387، امسال را سال «نوآوری و شکوفایی» نامیدند و تصریح کردند: امسال باید فضای نوآوری، کشور را فرابگیرد و همه مسئولان خود را موظف بدانند با بهره گیری از امکانات مادی و معنوی، کارهای نو و ابتکاری و راههای میان بر را در سایه مدیریت صحیح، تدبیر درست و حکمت در فعالیت کشور وارد کنند تا کام مردم از ثمره این تلاش ها شیرین شود.
رهبر انقلاب اسلامی با اشاره به عید سه گانه در طلیعه بهار امسال، میلاد نبی مکرم اسلام (ص) و حضرت امام صادق (ع) و عید نوروز را به آحاد ملت ایران و همه ملتهایی که عید نوروز را گرامی می دارند، تبریک گفتند و با اشاره به چشم اندازها و امیدهای بسیار روشن در سال 1387، افزودند: امسال نظام مقدس جمهوری اسلامی سی سالگی خود را که در راه دفاع از استقلال و عزت ملی و حرکت به سمت اعتلای علمی و عملی گذشت، پشت سر می گذارد که همه این تلاشها در تاریخ ملت ایران برجسته و ماندگار خواهد ماند.
ایشان با اشاره به آغاز فعالیت مجلسی تازه نفس در سال جاری و همچنین فعالیت دولتی خدمتگزار، پرتلاش و خستگی ناپذیر، همکاری و برنامه ریزی این دو قوه را زمینه ساز انجام کارهای بزرگ دانستند و تأکید کردند: ما نمی توانیم آرام و معمولی حرکت کنیم، بلکه باید با تلاشی مضاعف، جدی تر و با نهایت شتاب اما حساب شده، منظم و منضبط به جلو برویم و در عرصه داخلی و همچنین عرصه پیچیده بین المللی از تمام ظرفیت ها برای دست یابی به پیشرفتهای بزرگ استفاده کنیم.
حضرت آیت الله خامنه ای، با تأکید بر اینکه برنامه ریزی مدبرانه، شجاعانه و عزت مدارانه در عرصه سیاست خارجی و موفقیت در این عرصه در توفیقات داخل کشور نیز تأثیرگذار است خاطرنشان کردند: علاج ملت ایران در کسب اقتدار است و امروز خوشبختانه مسئولان کشور عزت ملی را کاملاً در نظر دارند و در مقابل زورگویی و زورگیری دشمن ایستاده اند.
ایشان همکاری کامل دولت و ملت و اتکاء به خداوند را زمینه ساز پیشروی در عرصه قدرت یابی ملت ایران و اقتدار روزافزون کشور به ویژه اقتدار معنوی و روحی برشمردند و تصریح کردند: یکی از دو انتظار من در سال 1387، نوآوری در بخشهای مختلف و دستگاههای گوناگون اجتماعی، اقتصادی و خدماتی کشور از جمله در دیپلماسی، حرکت به سمت علم و تحقیق، گسترش فرهنگ مطلوب در ارائه خدمات به همه قشرها به خصوص قشرهای محروم، و در آبادانی کشور است.
رهبر انقلاب اسلامی افزودند: انتظار دوم در سال جاری این است که فعالیتهایی که در سالهای گذشته انجام شده و کارهایی که دولت در سالهای اخیر انجام داده، به نتیجه و شکوفایی برسند و کام مردم از نتیجه این فعالیتها و تلاشها شیرین شود بنابراین امسال را سال نوآوری و شکوفایی می نامم.
حضرت آیت الله خامنه ای در بخش دیگری از سخنان خود، سال 86 را سالی مهم، پرحادثه و عزت آفرین برای ملت ایران دانستند و خاطرنشان کردند: در آغاز سال 86، ماجرای دستگیری ملوانهای متجاوز بیگانه و سپس عفو و آزادی آنان، چهره ای مقتدر و عین حال بردبار و پرگذشت از ملت ایران به جهانیان ارائه کرد و در پایان این سال نیز حضور پرشکوه و با عظمت مردم در انتخابات مجلس شورای اسلامی، بار دیگر چهره پرصلابت و همراه با اقتدار ملت ایران و عزم جدی آنان برای درست اداره کردن کشور را نشان داد.
رهبر انقلاب اسلامی کارهای با ارزش مسئولان اعم از دولت، مجلس و بخشهای گوناگون و همچنین کارهای بزرگ آحاد ملت به ویژه فعالیتهای علمی مجموعه های دانشجویی و کاوشگر را از دیگر نقاط مثبت در سال 86 و زمینه ساز پیشرفت کشور برشمردند و افزودند: در کنار این پیشرفتها، ضایعات، فقدانها و ناکامی هایی هم وجود داشت که آخرین آن حادثه تأسف بار فقدان عزیزان دانشجو در یک سانحه دلخراش بود اما به هر حال زندگی آمیخته از شادیها و غمها، شیرینی ها و تلخی ها است و مهم این است که یک ملت بتواند در میانه این حوادث گوناگون هدف خود را در نظر داشته باشد و به سوی آن هدف گامهای بلند بردارد.
حضرت آیت الله خامنه ای در پایان اظهار امیدواری کردند: ملت سرافراز ایران، سال جدید را با بهره گیری از نوآوریها و شکوفایی ها، به بهترین وجه با عزت، موفقیت، کامیابی، شادابی و با توان بیشتر به پایان برساند.
|
۲۴ شهريور ۱۳۸۶ |
|
نظر به اینکه هم در جبهه حق و هم در جبهه باطل ، عوام و خواص وجود دارند . خشنودی امام ع از خواص : سعد بن عبیده می گوید : در روز عاشورا و گرماگرم نبرد ، برخی از شیوخ کوفه را دیدم که بر تپه ای رفته ، می گریستند و از خدا می خواستند که حسین ع را یاری کند . به آنان گفتم : ای دشمنان خدا ، بجای دعا ، بروید او را یاری کنید ! حتی کسی چون عبدالله بن جعفر از عمرو بن سعید - حاکم اموی مکه - خواست که به امام نامه بدهد تا از مکه بعراق نرود . |
اين ديوانگيست ...
که از همه گلهاي رُز تنها بخاطر اينکه
خار يکي از آنها در دستمان فرو رفته است متنفر باشيم...
که همه روياهاي خود را تنها بخاطر اينکه
يکي از آنها به حقيقت نپيوسته است رها کنيم...
اين ديوانگيست ...
که اميد خود را به همه چيز از دست بدهيم بخاطر اينکه در زندگي با شکست مواجه شده ايم ...
که از تلاش و کوشش دست بکشيم بخاطر اينکه يکي از کارهايمان بي نتيجه مانده است...
اين ديوانگيست ...
که همه دستهايي را که براي دوستي بسوي ما دراز مي شوند بخاطر اينکه يکي از
دوستانمان رابطه مان را زير پا گذاشته است رد کنيم ...
که هيچ عشقي را باور نکنيم بخاطر اينکه
در يکي از آنها به ما خيانت شده است...
اين ديوانگيست ...
که همه شانس ها را لگدمال کنيم بخاطر اينکه
در يکي از تلاشهايمان ناکام مانده ايم...
به اميد اينکه در مسير خود هرگز
دچار اين ديوانگي ها نشويم...
و به ياد داشته باشيم که هميشه...
شانس هاي ديگري هم هستند
دوستي هاي ديگري هم هستند
عشق هاي ديگري هم هستند
نيروهاي ديگري هم هستند
تنها بايد قوي و پُر استقامت باشيم
و همه روزه در انتظار روزي بهتر و شادتر از روزهاي پيش باشيم...
نسل سوم و چشم انداز بیست ساله
با اتکال به قدرت لا يزال الهي و در پرتو ايمان و عزم ملي و کوشش برنامه ريزي شده و مدبرانه جمعي و در مسير تحقق آرمان ها و اصول قانون اساسی در چشم انداز 20 ساله:
ايران کشوري است توسعه يافته با جايگاه اول اقتصادي علمي وفناوري در سطح منطقه با هويت اسلامي و انقلابي الهام بخش در جهان اسلام و با تعامل سازنده و موثر در روابط بين الملل.
بسيج ملي بسوي ايران آينده :
جامعه ايراني در افق اين چشم انداز چنين ويژگيهايي خواهد داشت:
1- الگوي توسعه :
توسعه يافته، متناسب با مقتضيات فرهنگي، جغرافيايي و تاريخي خود، متکي بر اصول اخلاقي و ارزشهاي اسلامي،ملي و انقلابي،با تاکيد بر : مردم سالاري ديني، عدالت اجتماعي، آزاديهاي مشروع، حفظ کرامت و حقوق انسانها و بهره مندي از امنيت اجتماعي و قضايي.
توسعه از سه رکن مقتضيات بومي ،رزش ها و بنيادهاي اجتماعي بايد تحت تاثي قرار گيرد و لذا الگوي توسعه بايد متناسب باآنها طراحي و اجرا شود.
2-ويژگيهاي امنيت توليد و رفاه ملي:
2-1- توليد ملي :
برخوردار از دانش پيشرفته، توانا در توليد علم و فنآوري متکي بر سهم برتر منابع انساني و سرمایه اجتماعي در توليد ملي.
2-2- امنيت ملي :
امن،مستقل و مقتدر با سامان دفاعي مبتني بر بازدارندگي همه جانبه و پيوستگي مردم و حکومت.
2-3- رفاه ملي:
برخوردار از سلامت،رفاه،امنيت قضايي،تامين اجتماعي و فرصتهاي برابر، توزيع مناسب درآمد نهاد مستحکم خانواده به دور از فقر،تبعيض و بهرمند از محيط زيست مطلوب.
3-ويژگيهاي فرد ايراني 1404:
فعال ،مسئوليتپذير، ايثارگر، مومن، رضايتمند، برخوردار از وجدان کاري، انضباط، روحيه تعاون و سازگاري اجتماعي، متعهد به نظام اسلامي و شکوفايي ايران و مفتخر به ايراني بودن.
4-جايگاه منطقه اي:
دستيافته به جايگاه اول اقتصادي، علمي و فناوري در سطح منطقهاي آسياي جنوب غربي(شامل: آسياي ميانه، قفقاز ، خاورميانه و کشورهاي همسايه)با تاکيد بر جنبش نرم افزاري و توليد علم، رشد پرشتاب و مستمر اقتصادي، ارتقاء نسبي سطح درآمد سرانه و رسيدن به اشتغال کامل.
5-تعامل با جهان:
5-1- در جهان اسلام :
الهام بخش، فعال و موثر در جهان اسلام با تحکيم الگوي مردم سالاري ديني، توسعه کارامد، جامعه اخلاقي، نوانديشي و پويايي فکري و اجتماعي، تاثير گذار بر همگرايي اسلامي و منطقهاي بر اساس تعاليم اسلامي و انديشههاي امام خميني(ره).
5-2- در روابط بين الملل:
داراي تعامل سازنده و موثر با جهان بر اساس اصول عزت،حکمت و مصلحت
www.rezaee.ir
پیشرفت در صحنه علم و فناوری بویژه در موضوع هستهای
از ابتدای پیروزی انقلاب اسلامی تعداد معدودی از کشورهای قدرتمند جهان که خود را کدخدای دهکده جهانی میدانند، درصدد برآمدند تا با بکارگیری روشهای گوناگون جنگ روانی، روحیه ملت ایران را تضعیف نموده و خللی در اراده پولادین ملت و مسؤولین فراهم آورند و به خیال خود با اعمال این شیوهها باعث توقف در عرصه علم و فناوری بویژه موضوع انرژی هستهای گردیده و ذهن خلاق و فعال متخصصین جوان و متعهد ایرانی را بسوی رکود و بیتحرکی بکشند. اما با مقاومت و پایداری و توکل به ذات خداوند بزرگ اقتدار و توانمندی ایران اسلامی در عرصههای گوناگون علمی و دیپلماتیک موجب حضور عزتمندانه ایران اسلامی در حوزههای مختلف بینالمللی را فراهم ساخته است.
دستیابی ایران به فناوری هستهای و پیشرفتهای دانشمندان در رشتههای متنوع علوم پزشکی بدون وابستگی به عوامل خارجی، حضور رئیسجمهور محترم در مجمع عمومی سازمان ملل و سخنرانی مؤثر و منطقی در دانشگاه کلمبیا همگی نشان از سرافرازی ایران اسلامی و تفوق منطق شکستناپذیر اسلام ناب دارد که همینجا لازم میدانم از دیپلماسی فعال جمهوری اسلامی ایران در عرصه بینالمللی صمیمانه تشکر کنم و یادآوری نمایم همین روش فعال را در چارچوب حکمت و عزت و مصلحت تداوم بخشند که آثار آن در جهت حفظ منافع ملی و عزت و اقتدار مردم شریف ایران روزبهروز آشکارتر میشود.
اشارهای به عملکرد اقتصادی دولت نهم و مجلس هفتم
1 ـ رشد بیسابقه طرحهای عمرانی در سراسر کشور: جهش در شروع و تکمیل طرحهای عمرانی بطوریکه در سال اول شروع حدود 80 درصد بودجه کشور به طرحهای عمرانی کوچک و بزرگ و عمدتاً در مناطق کمتر توسعهیافته اختصاص یافت که در طول تاریخ اقتصاد ایران بیسابقه است. در سال پایانی دولت قبلی حجم مالی فعالیتهای عمرانی 5 هزار و 750 میلیارد تومان بوده که این رقم در سال 85 با افزایش 220 درصدی در طی دو سال به 18 هزار و 500 میلیارد تومان رسیده است.
2 ـ به ثمر نشستن تلاشها برای مهار بحران بیکاری: باتوجه به اینکه دهه 80 مصادف با اوج تقاضای اشتغال برای متولدین دهه 60 بوده و اوج افزایش بیکاری را بدنبال داشته، ولی با تلاشهای بیوقفه و شبانهروزی دولت، نرخ بیکاری در 17 استان کشور کاهش یافته و بیکاری که یکی از اساسیترین مشکلات کشور محسوب میشود به تدریج درحال مهار شدن است. بانک جهانی نیز در گزارش سال 2007 خود از منطقه، با تأکید بر به اوج رسیدن متقاضیان به بازار کار کشورمان در سالهای اخیر، ایران را در زمره 6 کشور عربستان، الجزایر، مصر، مراکش و قطر و از نظر مهار بیکاری جزء کشورهای موفق دانسته است.
3 ـ رشد بیسابقه صادرات غیرنفتی: این شاخص نقش تعیینکنندهای در کارهای تولیدی و خدماتی کشور دارد و به تبع آن رونق و رشد اشتغال به همراه خواهد آورد. آمارها نشان میدهد صادرات غیرنفتی در سالهای 83 و 84 و 85 به تدریج 7/7، 1/11 و 3/16 میلیارد دلار که گویای رشد بیسابقه 46 درصدی است. هرچند سرمایهگذاریها و برنامهریزیهای دولتهای گذشته در این مورد قابل تقدیر است، اما سیاستهای تشویقی دولت نهم برای دلگرمی و کوشش بیشتر صادرکنندگان کشورمان نویدبخش ادامه جهش در صادرات غیرنفتی بوده و نمایان رشد آثار آن در مهار رکود و بیکاری در اقتصاد ایران خواهد بود.
4 ـ رشد اقتصادی و بهرهوری: رشد اقتصادی ایران که در سال پایانی دولت قبلی از 8/6 به 8/4 کاهش یافته بود، در دو سال اول دولت نهم از 4/5 به 6 درصد رسید. رشد اقتصادی کشور در برنامههای دوم و سوم به ترتیب 2/3 و 5/5 درصد بوده که با هدف برنامه که 1/5 و 6 درصد بوده است فاصله زیادی داشت. میانگین رشد اقتصادی برنامه اول تا سوم توسعه نیز 36/5 درصد بود و هدف برنامه 4/6 درصد بوده است. رشد اقتصادی در برنامه چهارم یعنی سالهای 84 و 85 حداقل 70/5 بوده و در نتیجه رشد برنامه چهارم بیش از متوسط رشد سه برنامه قبلی بوده است.
رشد سرمایهگذاری، طی دوره 68 تا 75 معادل 5/5 و طی دوره 76 تا 83 به 7 درصد افزایش یافت. این رشد در سالهای اخیر افزایش بیشتری یافته و طی سالهای 83 و 84 به 8/5 و 1/8 درصد رسیده است. سهم بهرهوری از عوامل تولید نیز در سال 83 و 84 معادل 44 صدم درصد و 74 صدم درصد بوده که در سال 85 به 80 صدم درصد رسیده است.
5 ـ کاهش نرخ سود بانکی: از فعالیتهای این دوره، کاهش نرخ سود بانکی به حداکثر 12 درصد میباشد که تا پایان برنامه پنجساله چهارم باید تک رقمی شود و آثار این تصمیم تحقیقاً بر افزایش تولید و ایجاد اشتغال در آینده مشخص میشود. البته ساختار نظام بانکی با مشکلاتی مواجه است که موانعی را برای مردم و استفادهکنندگان از تسهیلات برای تولید و اشتغال فراهم نموده است که امید است با اصلاح این ساختار و گشایش بانک قرضالحسنه بخشی از مشکلات مردم بویژه جوانان جویای کار مرتفع گردد.
6 ـ تورم و افزایش حجم نقدینگی: آمارها نشان میدهد نرخ تورم در سال 83 2/15 و در سالهای 84 و 85 به ترتیب 1/12 و 6/13 کاهش یافته. متوسط نرخ تورم در 8 سال دولت دوم خرداد 74/15 و در دولت سازندگی 56/25 درصد بوده است. البته در سال 86 نرخ تورم رشد شتابانی به خود گرفت که میتوان آنرا ناشی از عوامل مختلفی دانست که به بعضی از آنها اشاره میشود:
1 ـ افزایش جهشی قیمت نفت و تورم جهانی؛
2 ـ کاهش برابری نرخ دلار در مقابل سایر ارزها؛
3 ـ تورم موجود در کشورهای همسایه ایران؛
4 ـ افزایش شدید حجم نقدینگی؛
5 ـ رونق شدید در بخشهایی از اقتصاد و افزایش چند برابری اعتبارات عمرانی و کمبود مصالح ساختمانی و غیره؛
6 ـ افزایش شدید تسهیلات بانکی در بخش مسکن.
بهرحال در سال 86 متأسفانه تورم آزاردهندهای اقشار کمدرآمد و حقوقبگیران ثابت را بشدت تحت فشار قرار داده که باید برای مهار آن چارهای اندیشیده شود.
شایسته است برای مهار تورم، ابتدا وجود آنرا بپذیریم و سپس ریشههای افزایش تورم را کارشناسی علمی، احصاء نموده و برای از بین بردن هرکدام از عوامل روشی متناسب با شرایط اقتصادی کشور اتخاذ نماییم.
عصر مجازی نهایت توسعه و پیشرفت فناوری اطلاعات در فضای سه بعدی و در محیطی مبتنی بر دانش است. بطور یقین گسترش عصر اطلاعات همراه با فناوریهای پیشرفته موجود چهارمین موج تغییر را در آینده نزدیک در جهان به همراه خواهد داشت.
تاریخ پیشرفتهای بشر در طول سه عصر کشاورزی، عصر صنعت و عصر اطلاعات بعنوان سه موج تغییر اساسی اتفاق افتاده است. چهارمین موج تغییر یا عصر مجازی شرایط جدیدی را خلق خواهد نمود که بیشتر امور روزانه زندگی بشر مجازی خواهد شد. عصر مجازی مانند چتری هرکس را در هر زمان و هرجا زیر پوشش خواهد گرفت و محدودیتهای زمانی، جغرافیایی و فضایی که بشر امروز با آن در ستیز است را از بین خواهد برد. امکانات عصر مجازی بسیار زیاد است، به عنوان مثال، اقتصاد مجازی، تجارت مجازی، بانکداری مجازی، آموزش مجازی، دولت مجازی، ادارات مجازی، شرکتهای مجازی، پول مجازی و خدمات و تفریحات مجازی بخشی از آنها میباشند. برای وارد شدن به عصر مجازی باید سرعت CPUها به چندین برابر وضعیت موجود افزایش یابد، شبکههای پرسرعت با پهنای باند بسیار بالا وجود داشته باشد و فناوری لازم برای ذخیره حجم بزرگی از داده بر روی حافظههای لیزری و ملکولی امکانپذیر شود، نهایت اینکه، نرمافزارهای حقیقت مجازی بصورت روی خط و بدون تاخیر توسعه کمی و کیفی یابند. با نرخ رشد فناوری موجود و با در نظر گرفتن محدویتهایی علمی، اقتصادی، فرهنگی و اجتماعی که در جهان وجود دارد، پیشبینی میشود که تا دو دهه دیگر عصر مجازی فرا میرسد.
در جامعه اطلاعاتی امروز هر روز شاهد توسعه دانشگاههای مجازی، آموزش الکترونیکی، تجارت الکترونیکی، شهرهای الکترونیکی، خدمات و سرویسهای الکترونیکی متنوعی هستیم که در حال توسعه میباشند. این تحولات به همراه توسعه سریع دانش که از طریق شبکههای اینترنت بسرعت در حال گسترش میباشد زمینه رسیدن بشر از دنیای یک بعدی به دنیای سه بعدی عصر مجازی یا موج چهارم را نوید میدهد
وجود یک نهاد قدرتمند که نظارتی دقیق بر اجرای قوانین کشور و عملکرد دولت داشته باشد، باعث افزایش مشارکت مردم در تعیین سرنوشت اجتماعی کشور میشود و این موضوع نظر و دیدگاهی است که کسی منکر اهمیت آن نیست.
با نزديك شدن به زمان انتخابات هشتمين دوره مجلس شوراي اسلامي، بحث هاي انتخاباتي نيز به شكل جدي تر و پررنگ تري از زبان سخنگويان احزاب شنيده مي شود و اخبار مربوط به انتخابات و نحوه آرايش نامزدهاي هر جناح و گروهي به شكل وسيع تري در صفحات روزنامه ها و برنامه هاي راديو و تلويزيوني خودنمايي مي كند. رهبر معظم انقلاب روز چهارشنبه در اجتماع عظيم مردم يزد حضور همه جانبه و گسترده مردم را در انتخابات مجلس هشتم داراي اهميت بسيار دانستند و خاطر نشان كردند: «مسئله ديگري كه حائز اهميت فراوان است تلاش و دقت لازم براي شناخت نماينده اصلح است.» ايشان در بخش ديگري از سخنان رهگشاي خود، خصوصيات نماينده اصلح را بدين گونه معرفي نمودند: «هنر مردم شهرهاي مختلف كشور اين است كه از ميان نامزدها، بهترين افراد را از لحاظ اخلاص، امانت، دينداري و آمادگي براي حضور در ميدان هاي انقلاب انتخاب كنند و به كساني رأي دهند كه نسبت به نيازهاي مردم دردشناس ترين و دردمندترين افراد باشند.» معظم له انتخاب بهترين نامزدهاي انتخاباتي با رأي مردم را «زمينه ساز تشكيل مجلس مورد نياز كشور» دانستند.
مجلس، آن هم مجلس شوراي اسلامي، ميدان خدمت به مردم است. جايگاه تصويب قوانيني است كه منافع ملي و تحقق آرمان هاي انقلابي را تضمين و مدافع حقوق مردم به ويژه توده هاي محروم جامعه باشد. كساني كه توفيق خدمت و افتخار نمايندگي مردم را پيدا و به سنگر مجلس راه پيدا مي كنند، بايد به غير از مردم و كشور و انقلاب، وامدار و بدهكار هيچ ديارالبشري نباشند و سخت مراقب باشند كه از اين مسير خواسته و ناخواسته منحرف نشوند و اين تذكر امام (ره) را همواره در ياد داشته باشند: «شما وكيل مردمي هستيد كه همه اسلام را مي خواهند و همه كشور خودشان را مي خواهند و شما بايد براي اين ملت خدمت كنيد، به آن چيزي كه شما را وكيل كرده است، خدمت بكنيد، اگر انحراف پيدا كنيد برخلاف ملت، خيانت كرده ايد به وكالتي كه داريد».
مولاي متقيان، امام علي بن ابي طالب(ع) مي فرمايد: «انا يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الفجار. من پيشواي مؤمنان هستم و پول و مال پيشواي فاجران است.»
مجلس شوراي اسلامي جايگاه خادمان است و كمينگاه فاجران نبايد باشد. اينجا عرصه خدمتگزاران و خادماني است كه الگويي چون علي(ع) دارند. كساني كه ميان دنيا و آخرت ارتباط منطقي و ناگسستني قائلند و آمده اند آخرتشان را با حضور در سنگر نمايندگي و خدمت به مردم تامين كنند. كساني كه مي دانند اگر سياست را و مصلحت مملكت و امانت مردم را وسيله دنياطلبي خود قرار دهند، هرچه باشند، پيرو علي(ع) نيستند و پيام غدير را دريافت نكرده اند.
.
تأثير نهضت حسيني در پيروزي انقلاب اسلامي
در حالي كه بيشتر انقلابهاي معاصر، سرچشمه ايدئولوژيك خود را از ناسيوناليسم، بورژوازي، كمونيسم و... ميگرفتند، مردم ايران به رهبري امام خميني، اسلام را به عنوان ايدئولوژي انقلابي خود برگزيدند. دليل بروز چنين رفتاري از مردم ايران بيش از هر چيز به فرهنگ سياسي ايرانيان باز ميگردد. باتوجه به آنكه مهمترين منبع فرهنگ سياسي ايران، مباني ديني و به طور خاص مذهب شيعه است و بخش عمدهاي از رفتار سياسي مردم نيز از اين منبع متأثر است، بنابراين حركت اسلامي مردم ايران در بهمن 57 نيز از اين منبع ناشي شده است.
از اين رو این مقاله با در نظر گرفتن انقلاب اسلامي به عنوان تبيين كننده و تطبيق دهنده انديشههاي اسلامي با جامعه ايراني به بررسي تأثير نهضت حسيني بر انقلاب اسلامي با تأكيد بر مقوله شهادت می پردازد.
غلبه اصوليون بر اخباريون، شيعيان را به دو گروه مجتهدان و مقلدان تقسيم نمود. بنابر اعتقاد اصوليون، در عصر حضور معصومين، حاكميت و اختيارات آن توسط ائمه اعمال ميگردد ولي در زمان غيبت، از يك سو به دليل حكمت الهي و اقتضاي قاعده لطف كه زمين خالي از حجت نباشد و از سوي ديگر از آنجا كه حفظ نظم اسلامي بايد به دست كسي انجام شود كه آگاهي كاملي از احكام اسلام و قوانين آن داشته باشد، حق حاكميت اسلامي و ولايت تصرف در امور اجتماعي و سياسي برعهده جامعالشرايط گذاشته شده است.
از اين رو با تثبيت و نهادينه شدن اجتهاد و تقليد، عملا جامعه شيعه به دو گروه اقليت مجتهد و اكثريت مقلد تقسيم گرديد و رهبري و هدايت ديني مردم و استنباط احكام اسلامي، به عنوان يكي از كارهاي ويژه مهم روحانيت درآمد. اين رويداد رابطهاي ناگسستني در تمام مراحل زندگي ميان مردم و روحانيت به وجود آورد كه طي آن روحانيت سعي در برقراري ارتباط با مردم و گروههاي مختلف نمود.
اين ارتباط به حدي قوي شكل گرفت كه نقش روحانيت شيعه در مسایل سياسي و اجتماعي ايران در زمانهاي مختلف غير قابل انكار مينمايد.
بنابراين در نظام روحانيت شيعه، به واسطه وجود مسئله تقليد، نوعي رابطه معنوي ميان توده مردم و رهبران مذهبي ايجاد شده است. به طوري كه مردم تحت دستورات و نظرات رهبري قرار داشته و نوعي همنوايي ميان آنان شكل گرفته است. اين همنوايي باعث شكلگيري قيامها، جنبشها، نهضتها و در نهايت انقلابي اسلامي شده است.
سنت اعتراض عليه حكومتهاي جبار، سنت شهادت، جاودانگي روح سنت بستنشيني و پناهگيري در جوار اماكن متبركه، مرثيهخواني و عزاداري براي شهيدان تاريخ و ... از جمله منابع قدرت سنتي شيعيان محسوب ميگردند كه بدون درك آنها نميتوان فهم درستي از انقلاب اسلامي بدست آورد.
يكي از اين مقولات، شهادتطلبي است كه پيوند ناگسستني با قيام امام حسين(ع) و واقعه عاشورا دارد به طوريكه در طول تاريخ بهرهبرداري هرمنوتيكي روحانيان شيعه از قرآن، سنت و عاشورا، ظرفيت انقلابي گستردهاي در اختيار آنان گذاشته است.
مفاهيم شهيد و شهادت در دين اسلام از تعبير خاصي نسبت به اديان ديگر برخوردار است. شهادت، مرگي از راه كشته شدن است كه شهيد آگاهانه و بخاطر هدف مقدس و به تعبير قرآن «فيسبيلالله» انتخاب ميكند. در واقع شهدا سعادتمنداني به شمار ميآيند كه عمري را در خدمت به اسلام و مسلمين گذراندهاند و در آخر نيز عمر فاني خود را به فيض عظيمي كه دلباختگان به لقاءالله آرزو ميكنند بخشيدهاند. از اين رو آنان جايگاهي والا دارند، زيرا زندگاني خويش را در راه هدفي الهي با سرافرازي به خيل شهداي راه حق پيوند زدهاند.
به مصداق آيات شريفه 169 تا 175 سوره آل عمران كه ميفرمايد: «البته نپنداريد كه شهيدان راه خدا مردهاند بلكه زنده به حيات ابدي شدند و در نزد خدا متنعم خواهند بود. آنان به فضل و رحمتي كه از خداوند نصيبشان گرديده شادمان اند و به آن مؤمنان كه هنوز به آنها نپيوستهاند و در پي آنها به راه آخرت خواهند شتافت مژده دهند كه از مردن هيچ نترسند و از فوت متاع دنيا هيچ غم مخورند. و آنها را بشارت به نعمت و فضل خدا دهند و اينكه خداوند اجر اهل ايمان را هرگز ضايع نگرداند.»
در دين اسلام شهيد همواره زنده است و حيات و ممات او همواره صفتي براي حيات طيبه محسوب ميگردد.
از اين رو روحانيون شيعه در طول تاريخ طي سخنرانيهاي خود با تفسير روزآمد آيات و روايات، و همچنين استفاده از نمادهاي اسلامي نظير شهادت، امام حسين، كربلا، عاشورا، پيامبر، امام ، عدالت و مفاهيم مقابل آن مانند ظلم، فساد، يزيد و ... و بيان قول، فعل و تقرير معصومان، بر افكار عمومي جامعه تأثير گذاشتهاند و فرهنگ سياسي جامعه را دچار تحول اساسي نموده و هويتسازي كردهاند.
بنابراين استفاده از عناصر شهادتطلبي و الگوي كربلا را ميتوان از جمله منابع قدرت روحانيان محسوب نمود. الگويي كه در ايام محرم قويترين نيروي ملي و بسيج اجتماعي را در اختيار روحانيت قرار ميدهد به شكلي كه تمام ملت به سوي يك سوگواري با احساسات شديد تا آن درجه سوق داده ميشوند كه باور كردن آن براي كساني كه شاهد آن نبودهاند بسيار مشكل است.
اين امر به ويژه در دوران هايي كه مبارزه عليه عامل خارجي انجام ميگرفت از نتايج و اجتماع گستردهتري برخوردار ميشد. به اين صورت كه مؤلفههاي مذهب شيعه و همچنين فضايي كه در جامعه ايران نسبت به مظلوميت امام حسين وجود داشت، عامل تقويت كننده رفتار سياسي روحانيون ميگرديد. به اين ترتيب، ايدئولوژي، فرهنگي سياسي و زمينههاي تاريخي ايران، شرايطي را فراهم ميآورد كه رهبران مذهبي و روحانيون عالي رتبه بتوانند مردم را بسيج نموده و بر حوادث و رويدادهاي سياسي جامعه تأثير بگذارند.
روحانيون ميتوانستند حادثه عاشورا را بازسازي نموده و آن را با گفتمانهاي جديدي وارد عرصه سياسي ايران نمايند. از آنجايي كه سلطه خارجي براساس شرايط غير عادلانهاي ايجاد ميشود، بنابراين ميتوانستند همانند «يزيد» را در فرهنگ سياسي ايران تشابهسازي نمايند و به اين ترتيب، مردمي كه سالها در عزاي امام حسين گريه كردهاند و از قيام وي، درس غيرت و شهادت فرا گرفتهاند را وارد عرصه سياسي و اجتماعي می کند كه زمينهساز اعتراض عليه سلطه خارجي است.
در اين ميان امام خميني با دركي كه از دين و به تبع آن فقه سياسي و مقولات فقه سياسي داشت، مسایل را به صورت متمايزي نسبت به فقهاي پيش از خود مورد توجه قرار داد. امام خميني با اعتقاد به اينكه «زندگي سيدالشهدا، زندگي حضرت صاحب سلامالله عليه، زندگي همه انبياء عالم، همه انبيا از اول، از آدم تا حالا همهشان اين معنا بوده است كه در مقابل جور، حكومت عدل را ميخواستند درست كنند.» مبارزه عليه رژيم پهلوي را سرمشق زندگي خود قرار دادند.
از اين رو امام خميني، تقيه، امر به معروف و نهي از منكر، جهاد و شهادت را به صورت متفاوتي با فقهاي قبلي تفسير كرد و با توجه به ربطي كه بين اين چهار مقوله برقرار کرد، هنگامي كه شهادت امام حسين و عاشورا و كربلا و عبارت «كل يوم عاشورا و كل ارض كربلا» را در نظر ميگرفت، تفسيري از قيام امام حسين به دست ميداد كه ميتوانست كنش انقلابي عليه رژيم پهلوي را برانگيزاند. در واقع امام خميني بيش از هر متاله شيعه كه داراي منزلي قابل قياس با وي است، خاطره كربلا را با احساس حادي از ضرورت سياسي به كار گرفته است.
وقتي به عبارات امام درباره عاشورا رجوع ميكنيم، ابتكار انقلابي امام را در استفاده از حادثه عاشورا مشاهده مينماييم: «تمام انبيا براي اصلاح جامعه آمدهاند و همه آنها اين مسئله را داشتند كه فرد بايد فداي جامعه بشود. سيدالشهدا روي همين ميزان خودش و اصحاب و انصار خودش را فدا كرد تا جامعه اصلاح بشود.»
در واقع امام خميني با اعتقاد به اين امر كه قيام و شهادت سيدالشهدا(ع) بايد ملاك عمل اجتماعي مسلمانان قرار گيرد، نهضت حسيني را مبناي حركت خويش در انقلاب اسلامي قرار داد. «آنچه كه سيدالشهدا عمل كرد و آن ايده اي كه او داشت و آن راهي كه او رفت و آن پيروزي كه بعد از شهادت براي او حاصل شد و براي اسلام حاصل شد، مقابله با ظالمي چون شاه بود.
بنابر همين مقولات، منابع قدرت در انديشه امام خميني به دو دسته مادي و معنوي تقسيم ميگردند. از اين رو امام ضمن توجه به منابع مادي قدرت (مسائل نظامي دفاعي) به عنوان عوامل تأمين كننده نظم و امنيت، بيشترين اهميت را به منابع معنوي ميدادند. امام قدرت حقيقي را از آن خدا و اسلام ميدانستند و در زمينه منابع معنوي قدرت، تأكيد زيادي بر باورهاي ذهني مردم داشتند. از اين رو امام خميني امدادهاي غيبي، ايمان مردم، وحدت و روحيه شهادتطلبي را از عوامل پيروزي انقلاب اسلامي ميدانستند و معتقد بودند «عشق به شهادت و عشق به لقاءالله، پيروزي ميآورد. پيروزي را شمشير نميآورد، پيروزي را خون ميآورد.»
در شرايطي كه انديشهها و رفتار امام خميني، سكوت در مقابل حكومت باطل و بيتفاوت بودن نسبت به وضع موجود جامعه را بر نميتابيد، محمدرضا شاه پهلوي سعي در كنترل و يا خنثي نمودن مذهب از جهات سياسي ميکرد، او كه تلاش ميكرد با اعمال فشار بر مدارس علوم ديني آنها را بيروح نگه دارد، علماي مذهبي، را «ارتجاع سياه» و مبارزين مسلمان را «عوامل مرتجعين سياه» لقب داد.
شاه كه در اوج قدرتطلبي خود از يك سو غافل از آن بودكه يك فرد شيعه مسلمان و مؤمن همه چيز را حتي مسایل و موضوعات سياسي و حكومتي را نيز در قالب مذهب و با زبان و مفاهيم مذهبي تفسير و توجيه ميكند. از سوي ديگر گمان ميكرد با تبعيد امام خميني به خارج از كشور، مبارزهطلبي ايشان را نيز از صحنه تحولات آتي ايران خارج كرده است.
اين در حالي بود كه امام در آثار دوران تبعيد خود بر لزوم پايفشاري بر نهضت حسيني و احكام اسلامي بيش از پيش پاي ميفشردند: «اسلام را عرضه بداريد و درعرضه آن به مردم، نظير عاشورا به وجود بياوريد...» زيرا «محرم، ماه نهضت بزرگ سيد شهيدان و سرور اولياي خداست كه با قيام خود در مقابل طاغوت، تعليم سازندگي و كوبندگي به بشر داد و راه فناي ظالم و شكستن ستمكار را به فدايي دادن و فدايي شدن دانست و اين خود سرلوحه تعليمات اسلام است براي ملت ما تا آخر دهر.»
انقلاب اسلامي ايران از بسياري از جهات وامدار نهضت حسيني و مقولاتي نظير شهادتطلبي عاشورايي است. در واقع اسلام به عنوان ايدئولوژي انقلاب از سوي امام خميني با مفاهيم عاشورايي آميخته شد و مردميترين انقلاب قرن بيستم را رقم زد. در اين انقلاب نفي سلطه و مبارزه با بيگانگان از يك سو و شهادتطلبي و آزادگي به شيوهي حسيني از سوي ديگر مد نظر امام خميني و مردم مسلمان ايران قرار گرفت. از اين رو نهضت حسيني به عنوان سر منشاء انقلاب، تأثير بسزايي نخست در شكلگيري مبارزات عليه رژيم پهلوي و پيروزي انقلاب اسلامي و سپس در جبهههاي جنگ عليه تجاوزگران خارجي به جاي گذاشت.
